منتديات MOLLABORJAN - ((هل مع أحد منكم طعام))

عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ثلاثين ومائة فقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((هل مع أحد منكم طعام)) فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه، فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها، فقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: ((أبيع أم عطية ‑أو قال‑ هبة))؟ قال: لا بل بيع، قال: فاشترى منه شاة، فصنعت فأمر نبي الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بسواد البطن يشوى، وايم الله ما من الثلاثين ومائة إلا قد حز له حزة من سواد بطنها، إن كان شاهدا اعطاها إياه، وإن كان غائبا خبأها له، ثم جعل فيها قصعتين فأكلنا أجمعون وشبعنا، وفضل في القصعتين فحملته على البعير. أخرجه البخاري (ج9 ص527) رقم (5383)، ومسلم (3/ رقم 2056).
غريب الحديث:
قوله: (فإذا رجل معه صاع): الصاع هو الذي يكال به وهو أربعة أمداد، والمد حفنة واحدة بحفنة الرجل المعتدل، اما مقدار المد بالأرطال فمختلف فيه انظر ((النهاية)) لابن الأثير (3/60)، و((مختار الصحاح)). قوله: (مشعان): بضم الميم وإسكان الشين المعجمة وتشديد النون أي: منتفش الشعر وتفرقه قاله النووي في ((شرح مسلم)) (13/16)، وقال الحافظ في ((الفتح)) (5/532) في كتاب الهدية مشعان فسره المصنف بأنه الطويل ومع الطول شعث الرأس. قوله: (ابيع أم هبة): أي: هذه بيع أم عطية لنا أي تبيعها منا أم ستعطينا وهذا سؤال لا مسألة. قوله: (فصنعت) أي ذبحت وجهزت. قوله: (فأمر بسواد البطن): قال النووي (13/16): يعني الكبد. قوله: (وايم الله) بكسر الهمزة وفتحها والميم مضمومة، وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو النيل: إسم عند الجمهور وهمزته همزة وصل عند الأكثر وأجعله أيمين الله ويجمع على ايمن فيقال: وأيمن الله ثم كثر استعماله فحذف النون كما حذفوها من لم يكن.اهـ بإختصار من ((نيل الأوطار)) (8/260). قوله: (إلا حز له حزة): أي قطع له قطعة منها، والحز هو القطع كما في((مختار الصحاح)). قوله: (إن كان شاهدا) أي حاضرا.
من فوائد الحديث:
قال الحافظ في ((الفتح)) (ج5 ص222): فيه ظهور البركة في الاجتماع على الطعام ومعجزة ظاهرة وآية باهرة في تكثير القدر اليسير من الصاع ومن اللحم حتى وسع الجميع، وقبوله هدية المشرك لأنه سأله هل يبيع أو يهدي، وفيه فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي لأن هذا الأعرابي كان وثنيا.
وفيه المواساة عند الضرورة.
وفيه جواز القسم للتأكيد.
وفيه جواز الشبع وقد بوب البخاري في ((صحيحه)) (ج9 ص526) (باب من أكل حتى شبع) وذكر جملة من الأحاديث التي فيها أنهم أكلوا حتى شبعوا، وقد جاء في حديث سلمان وأبي جحيفة وابن عباس وغيرهم أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: ((إن أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة))، وللحديث طرق ذكرها الحافظ المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (3/143.135) وحكم على حديث ابن عباس منها بالحسن وليس كما قال، فانه عند الطبراني في ((الكبير)) (11/267) وأبي نعيم في ((الحلية)) (3/345-346) وفيه يحيى بن سليمان القرشي ضعيف، ومن أجله ضعفه العراقي في ((تخريج الإحياء)) (3/71) وهذا أمثلها، وذكر بقية الطرق العلامة الألباني في ((صحيحته)) (1/610.606) وحكم على الحديث بمجموع طرقه بالحسن.
قلت: وعساها تبلغه.
قال الحافظ ابن حجر: في الحديث جواز الشبع وما جاء من النهي عنه محمول على ما يثقل المعدة ويثبط صاحبه عن القيام للعبادة، ويفضي إلى البطر والأشر والنوم والكسل، وقد تنتهي كراهته إلى التحريم بحسب ما يترتب عليه من المفسدة.
وقال ابن بطال كما في ((الفتح)) بعد ذكر أحاديث البخاري أنهم أكلوا حتى شبعوا، قال: فيها جواز الشبع وأن تركه أحيانا أفضل.اهـ
وقال الطبري: غير أن الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهي إليه، وما زاد على ذلك فهو ترف، والمطلق منه ما أعان الآكل على طاعة ربه ولم يثقله عن أداء ما أوجب عليه.اهـ من ((الفتح)) (9/528) وتفصيل الطبري والحافظ هو الصواب إن شاء الله.