►▓◄ فهرس / المصاحف الكاملة ( جودة عاليه - رابط واحد مباشر )►▓◄

المصاحف , الكاملة , جودة , رابط , عاليه

الحديث:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِيالتَّيَّاحِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَأَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقاً وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ قَالَأَحْسِبُهُ فَطِيماً وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَيَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَالنُّغَيْرُ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ وَهُوَ فِيبَيْتِنَا فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ ثُمَّيَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا.
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏عبد الوارث‏)‏ هو ابن سعيد، وأبو التياح بمثناة فوقانيةثم تحتانية ثقيلة مفتوحتين ثم مهملة هو يزيد بن حميد، والإسناد كله بصريون، وقدتقدم من رواية شعبة عن أبي التياح في ‏"‏ باب الانبساط إلى الناس ‏"‏ وقد أخرجهالنسائي من طريق شعبة هكذا، ومن وجه آخر عن شعبة عن قتادة عن أنس، ومن وجه ثالث عنشعبة عن محمد بن قيس عن حميد عن أنس والمشهور الأول، ويحتمل أن يكون لشعبة فيهطرق‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا‏)‏ هذاقاله أنس توطئة لما يريد من قصة الصبي، وأول حديث شعبة عن أنس قال ‏"‏ إن كان النبيصلى الله عليه وسلم ليخالطنا ‏"‏ ولأحمد من طريق المثنى بن سعيد عن أبي التياح عنأنس ‏"‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم ‏"‏ وفي رواية محمد بن قيسالمذكور ‏"‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اختلط بنا أهل البيت ‏"‏ يعني لبيتأبي طلحة وأم سليم، ولأبي يعلى من طريق محمد بن سيرين عن أنس ‏"‏ كان النبي صلىالله عليه وسلم يغشانا ويخالطنا ‏"‏ وللنسائي من طريق إسماعيل بن جعفر عن حميد عنأنس ‏"‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي أبا طلحة كثيرا ‏"‏ ولأبي يعلى من طريقخالد بن عبد الله عن حميد ‏"‏ كان يأتي أم سليم وينام على فراشها، وكان إذا مشىيتوكأ ‏"‏ ولابن سعد وسعيد بن منصور عن ربعي بن عبد الله بن الجارود عن أنس ‏"‏ كانيزور أم سليم فتتحفه بالشيء تصنعه له‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وكان لي أخ يقال له أبو عمير‏)‏ هو بالتصغير‏.‏
وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عند أحمد ‏"‏ كان لي أخ صغير‏"‏ وهو أخو أنس بن مالك من أمه، ففي رواية المثنى بن سعيد المذكورة ‏"‏ وكان لهاأي أم سليم ابن صغير ‏"‏ وفي رواية حميد، عند أحمد ‏"‏ وكان لها من أبي طلحة ابنيكنى أبا عمير ‏"‏ وفي رواية مروان بن معاوية عن حميد عند ابن أبي عمر ‏"‏ كان بنيلأبي طلحة ‏"‏ وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عند ابن سعد ‏"‏ أن أبا طلحة كانله ابن قال أحسبه فطيما ‏"‏ في بعض النسخ ‏"‏ فطيم ‏"‏ بغير ألف وهو محمول علىطريقة من يكتب المنصوب المنون بلا ألف والأصل فطيم لأنه صفة أخ وهو مرفوع، لكن تخللبين الصفة والموصوف ‏"‏ أحسبه‏"‏، وقد وقع عند أحمد من طريق المثنى بن سعيد مثل مافي الأصل فطيم بمعنى مفطوم أي انتهى إرضاعه‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وكان‏)‏ أي النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إذا جاء‏)‏ زادمروان بن معاوية في روايته ‏"‏ إذا جاء لأم سليم يمازحه ‏"‏ ولأحمد في روايته عندحميد مثله، وفي أخرى ‏"‏ يضاحكه ‏"‏ وفي رواية محمد بن قيس يهازله‏.‏
وفي رواية المثنى بن أبي عوانة ‏"‏ يفاكهه‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏يا أبا عمير‏)‏ في رواية ربعي بن عبد الله ‏"‏ فزارناذات يوم فقال‏:‏ يا أم سليم ما شأني أرى أبا عمير ابنك خائر النفس ‏"‏ بمعجمةومثلثة أي ثقيل النفس غير نشيط‏.‏
وفي رواية مروان بن معاوية وإسماعيل بن جعفر كلاهما عن حميد ‏"‏فجاء يوما وقد مات نغيره ‏"‏ زاد مروان ‏"‏ الذي كان يلعب به ‏"‏ زاد إسماعيل ‏"‏فوجده حزينا، فسأل عنه فأخبرته فقال‏:‏ يا أيا عمير ‏"‏ وساقه أحمد عن يزيد بنهارون عن حميد بتمامه‏.‏
وفي رواية حماد بن سلمة المشار إليها ‏"‏ فقال ما شأن أبي عميرحزينا ‏"‏ وفي رواية ربعي بن عبد الله ‏"‏ فجعل يمسح رأسه ويقول ‏"‏ في رواية عمارةبن زاذان ‏"‏ فكان يستقبله ويقول‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏ما فعل النغير‏)‏ بنون ومعجمة وراء مصغر، وكرر ذلك فيرواية حماد بن سلمة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏نغير كان يلعب به‏)‏ وهو طير صغير واحد نغرة وجمعهنغران، قال الخطابي طوير له صوت، وفيه نظر فإنه ورد في بعض طرقه أنه الصعو بمهملتينبوزن العفو كما في رواية ربعي ‏"‏ فقالت أم سليم ماتت صعوته التي كان يلعب بها،فقال أي أبا عمير مات النغير ‏"‏ فدل على أنهما شيء واحد والصعو لا يوصف بحسنالصوت، قال الشاعر‏:‏ كالصعو يـرتع في الرياض وإنما حبس الهزار لأنه يترنم
قال عياض‏:‏ النغير طائر معروف يشبه العصفور، وقيل هي فرخ العصافير،وقيل هي نوع من الحمر بضم المهملة وتشديد الميم ثم راء، قال‏:‏ والراجح أن النغيرطائر أحمر المنقار‏.‏
قلت‏:‏ هذا الذي جزم به الجوهري‏.‏
وقال صاحب ‏"‏ العين والمحكم ‏"‏‏:‏ الصعو صغير المنقار أحمرالرأس‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا الخ‏)‏ تقدم شرحه مستوفىفي كتاب الصلاة، وتقدمت الإشارة إليه قريبا أيضا‏.‏

ومن الفوائدالتي لم يذكرها ابن القاص ولا غيره في قصة أبي عمير أنعند أحمد في آخر رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس ‏"‏ فمرض وفي هذا الحديث عدة فوائد جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبريالمعروف بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد، بعد أن أخرجه منوجهين عن شعبة عن أبي التياح، ومن وجهين عن حميد عن أنس، ومن طريق محمد بن سيرين،وقد جمعت في هذا الموضع طرقه وتتبعت ما فيرواية كل منهم من فائدة زائدة‏.‏
وذكر ابن القاص في أول كتابهأن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهميروون أشياء لا فائدة فيها، ومثل ذلك بحديث أبي عميرهذاقال‏:‏ وما درى أن في هذاالحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجها‏.‏
ثم ساقها مبسوطة، فلخصتها مستوفيا مقاصده، ثم أتبعته بما تيسر منالزوائد عليه فقال‏:‏
فيه استحباب التأني في المشي، وزيارة الإخوان، وجواز زيارةالرجل للمرأة الأجنبية إذا لم تكن شابة وأمنت الفتنة، وتخصيص الإمام بعض الرعيةبالزيارة، ومخالطة بعض الرعية دون بعض، ومشي الحاكم وحده، وأن كثرة الزيارة لا تنقصالمودة، وأن قوله ‏"‏ زر غبا تزدد حبا ‏"‏ مخصوص بمن يزور لطمع، وأن النهي عن كثرةمخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر‏.‏
وفيه مشروعية المصافحة لقول أنس فيه ‏"‏ ما مسست كفا ألين من كفرسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وتخصيص ذلك بالرجل دون المرأة، وأن الذي مضى فيصفته صلى الله عليه وسلم أنه ‏"‏ كان شثن الكفين ‏"‏ خاص بعبالة الجسم لا بخشونةاللمس‏.‏
وفيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا سيما إن كان الزائر ممنيتبرك به، وجواز الصلاة على الحصير، وترك التقزز لأنه علم أن في البيت صغيرا وصلىمع ذلك في البيت وجلس فيه‏.‏
وفيه أن الأشياء على يقين الطهارة لأن نضحهم البساط إنما كانللتنظيف‏.‏
وفيه أن الاختيار للمصلي أن يقوم على أروح الأحوال وأمكنها، خلافالمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها‏.‏
وفيه جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه، وفضيلة لآل أبي طلحةولبيته إذ صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها‏.‏
وفيه جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها إباحة سنة لا رخصة، وأنممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة، وتكرير زيارة الممزوح معه‏.‏
وفيه ترك التكبر والترفع، والفرق بين كون الكبير في الطريق فيتواقرأو في البيت فيمزح، وأن الذي ورد في صفة المنافق أن سره يخالف علانيته ليس علىعمومه‏.‏
وفيه الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزن أو غيره‏.‏
وفيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها، إذ استدل صلى الله عليهوسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه عن حزنه‏.‏
وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان أو كبيرا، والسؤال عن حاله، وأنالخبر الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذىبغير حق‏.‏
وفيه قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كانكذلك‏.‏
وفيه جواز تكنية من لم يولد له، وجواز لعب الصغير بالطير، وجواز تركالأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به، وجواز إنفاق المال فيما يتلهى بهالصغير من المباحات، وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه، وقص جناح الطير إذ لا يخلوحال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم‏.‏
وفيه جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله، خلافالمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال‏.‏
وفيه جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان، وجواز مواجهة الصغير بالخطابخلافا لمن قال‏:‏ الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم، قال‏:‏ والصوابالجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب، ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سألغيره‏.‏
وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم‏.‏
وفيه جواز قيلولة الشخص في بيت غير بيت زوجته ولو لم تكن فيه زوجته،ومشروعية القيلولة، وجواز قيلولة الحاكم في بيت بعض رعيته ولو كانت امرأة، وجوازدخول الرجل بيت المرأة وزوجها غائب ولو لم يكن محرما إذا انتفت الفتنة‏.‏
وفيه إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي السنة، وأن تشييعالمزور الزائر ليس على الوجوب‏.‏
وفيه أن الكبير إذا زار قوما واسى بينهم، فإنه صافح أنسا، ومازح أباعمير، ونام على فراش أم سليم، وصلى بهم في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته، انتهى مالخصته من كلامه فيما استنبط من فوائد حديث أنس في قصة أبي عمير‏.‏
ثم ذكر فصلا في فائدة تتبع طرق الحديث، فمن ذلك الخروج من خلاف منشرط في قبول الخبر أن تتعدد طرقه، فقيل لاثنين وقيل لثلاثة وقيل لأربعة وقيل حتىيستحق اسم الشهرة، فكان في جميع الطرق ما يحصل المقصود لكل أحد غالبا، وفي جميعالطرق أيضا، ومعرفة من رواها، وكميتها العلم بمراتب الرواة في الكثرة والقلة‏.‏
وفيها الاطلاع على علة الخبر بانكشاف غلط الغالط وبيان تدليس المدلسوتوصيل المعنعن‏.‏
ثم قال‏:‏ وفيما يسره الله تعالى من جمع طرق هذا الحديث واستنباطفوائده ما يحصل به التمييز بين أهل الفهم في النقل وغيرهم ممن لا يهتدي لتحصيل ذلك،مع أن العين المستنبط منها واحدة، ولكن من عجائب اللطيف الخبير أنها تسقى بماءواحد؛ ونفضل بعضها على بعض في الأكل هذا آخر كلامه ملخصا‏.‏
وقد سبق إلى التنبيه على فوائد قصة أبي عمير بخصوصها من القدماء أبوحاتم الرازي أحد أئمة الحديث وشيوخ أصحاب السنن، ثم تلاه الترمذي في ‏"‏ الشمائل‏"‏ ثم تلاه الخطابي، وجميع ما ذكروه يقرب من عشرة فوائد فقط، وقد ساق شيخنا في ‏"‏شرح الترمذي ‏"‏ ما ذكره ابن القاص بتمامه ثم قال‏:‏ ومن هذه الأوجه ما هو واضح،ومنها الخفي، ومنها المتعسف‏.‏
قال‏:‏ والفوائد التي ذكرها آخرا وأكمل بها الستين هي من فائدة جمعطرق الحديث لا من خصوص هذا الحديث‏.‏
وقد بقي من فوائد هذا الحديث أن بعض المالكية والخطابي من الشافعيةاستدلوا به على أن صيد المدينة لا يحرم، وتعقب باحتمال ما قاله ابن القاص أنه صيدفي الحل ثم أدخل الحرم فلذلك أبيح إمساكه، وبهذا أجاب مالك في ‏"‏ المدونة ‏"‏ونقله ابن المنذر عن أحمد والكوفيين، ولا يلزم منه أن حرم المدينة لا يحرم صيده‏.‏
وأجاب ابن التين بأن ذلك كان قبل تحريم صيد حرم المدينة، وعكسه بعضالحنفية فقال قصة أبي عمير تدل على نسخ الخبر الدال على تحريم صيد المدينة، وكلاالقولين متعقب‏.‏
وما أجاب به ابن القاص من مخاطبة من لا يميز التحقيق فيه جوازمواجهته بالخطاب إذا فهم الخطاب وكان في ذلك فائدة ولو بالتأنيس له، وكذا في تعليمهالحكم الشرعي عند قصد تمرينه عليه من الصغر كما في قصة الحسن بن علي لما وضع التمرةفي فيه قال له ‏"‏ كخ كخ، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة ‏"‏ كما تقدم بسطه في موضعه،ويجوز أيضا مطلقا إذا كان القصد بذلك خطاب من حضر أو استفهامه ممن يعقل، وكثيرا مايقال للصغير الذي لا يفهم أصلا إذا كان ظاهر الوعك‏:‏ كيف أنت‏؟‏ والمراد سؤالكافله أو حامله‏.‏
وذكر ابن بطال من فوائد هذا الحديث أيضااستحباب النضح فيما لميتيقن طهارته‏.‏
وفيه أن أسماء الأعلام لا يقصد معانيها، وأن إطلاقها على المسمى لايستلزم الكذب، لأن الصبي لم يكن أبا وقد دعي أبا عمير‏.‏
وفيه جواز السجع في الكلام إذا لم يكن متكلفا، وأن ذلك لا يمتنع منالنبي كما امتنع منه إنشاء الشعر‏.‏
وفيه إتحاف الزائر بصنيع ما يعرف أنه يعجبه من مأكول أو غيره‏.‏
وفيه جواز الرواية بالمعنى، لأن القصة واحدة وقد جاءت بألفاظمختلفة‏.‏
وفيه جواز الاقتصار على بعض الحديث، وجواز الإتيان به تارة مطولاوتارة ملخصا، وجميع ذلك يحتمل أن يكون من أنس ويحتمل أن يكون ممن بعده، والذي يظهرأن بعض ذلك منه والكثير منه ممن بعده، وذلك يظهر من اتحاد المخارج واختلافها‏.‏
وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة، وفيه دعاء الشخص بتصغير اسمه عند عدمالإيذاء، وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ‏"‏ ما فعل النغير ‏"‏‏؟‏ بعدعلمه بأنه مات‏.‏
وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم، لأن جميع ما ذكر منصنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان غالبا بواسطة خدمة أنس له‏.‏
وقد نوزع ابن القاص في الاستدلال به على إطلاق جواز لعب الصغيربالطير، فقال أبو عبد الملك‏:‏ يجوز أن يكون ذلك منسوخا بالنهي عن تعذيب الحيوان‏.‏
وقال القرطبي‏:‏الحق أن لا نسخ، بل الذي رخص فيه للصبي إمساك الطيرليلتهي به، وأما تمكينه من تعذيبه ولا سيما حتى يموت فلم يبح قط‏.‏
الصبي فهلك ‏"‏ فذكرالحديث في قصة موته وما وقع لأم سليم من كتمان ذلك عن أبي طلحة حتى نام معها، ثمأخبرته لما أصبح فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فدعا لهم فحملت ثم وضعتغلاما، فأحضره أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله، وقد تقدمذلك مستوفى في كتاب الجنائز، وتأتي الإشارة إلى بعضه في ‏"‏ باب المعاريض ‏"‏قريبا‏.‏
وقد جزم الدمياطي في ‏"‏ أنساب الخزرج ‏"‏ بأن أبا عمير مات صغيراوقال ابن الأثير في ترجمته في الصحابة‏:‏ لعله الغلام الذي جرى لأم سليم وأبي طلحةفي أمره ما جرى، وكأنه لم يستحضر رواية عمارة بن زاذان المصرحة بذلك فذكره احتمالا،ولم أر عند من ذكر أبا عمير في الصحابة له غير قصة النغير، ولا ذكروا له اسما، بلجزم بعض الشراح بأن اسمه كنيته، فعلى هذا يكون ذلك من فوائد هذا الحديث، وهو جعلالاسم المصدر بأب أو أم اسما علما من غير أن يكون له اسم غيره، لكن قد يؤخذ من قولأنس في رواية ربعي بن عبد الله ‏"‏ يكنى أبا عمير ‏"‏ أن له اسما غير كنيته‏.‏
وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية هشيم عن أبي عمير بنأنس بن مالك عن عمومة له حديثا، وأبو عمير هذا ذكروا أنه كان أكبر ولد أنس وذكرواأن اسمه عبد الله كما جزم به الحاكم أبو أحمد وغيره، فلعل أنسا مسماه باسم أخيهلأمه وكناه بكنيته، ويكون أبو طلحة سمى ابنه الذي رزقه خلفا من أبي عمير باسم أبيعمير لكنه لم يكنه بكنيته، والله أعلم‏.‏
ثم وجدت في كتاب النساء لأبي الفرج بن الجوزي قدأخرج في أواخره فيترجمة أم سليم من طريق محمد بن عمرو وهو أبو سهل البصري وفيه مقال عن حفص بن عبيدالله عن أنس أن أبا طلحة زوج أم سليم كان له منها ابن يقال له حفص غلام قد ترعرعفأصبح أبو طلحة وهو صائم في بعض شغله فذكر قصة نحو القصة التي في الصحيح بطولها فيموت الغلام ونومها مع أبي طلحة وقولها ‏"‏ أرأيت لو أن رجلا أعارك عارية الخ ‏"‏وإعلامهما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ودعائه لهما وولادتهما وإرسالها الولد إلىالنبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه‏.‏
وفي القصة مخالفة لما في الصحيح‏:‏ منها أن الغلام كان صحيحا فماتبغتة، ومنها أنه ترعرع، والباقي بمعناه‏.‏
فعرف بهذا أن اسم أبي عمير حفص، وهو وارد على من صنف في الصحابة وفيالمبهمات، والله أعلم‏.‏
ومن النوادر التي تتعلق بقصة أبي عمير ما أخرجه الحاكم في ‏"‏ علومالحديث ‏"‏ عن أبي حاتم الرازي أنه قال‏:‏ حفظ الله أخانا صالح بن محمد - يعنيالحافظ الملقب جزرة - فإنه لا يزال يبسطنا غائبا وحاضرا، كتب إلي أنه لما ماتالذهلي - يعني بنيسابور - أجلسوا شيخا لهم يقال له محمش فأملى عليهم حديث أنس هذافقال‏:‏ يا أبا عمير ما فعل البعير‏؟‏ قاله بفتح عين عمير بوزن عظيم وقال بموحدةمفتوحة بدل النون وأهمل العين بوزن الأول فصحف الاسمين معا‏.‏
قلت‏:‏ ومحمش هذا لقب وهو بفتح الميم الأولى وكسر الثانية بينهماحاء مهملة ساكنة وآخره معجمة، واسمه محمد بن يزيد بن عبد الله النيسابوري السلميذكره ابن حبان في الثقات وقال‏:‏ روى عن يزيد بن هارون وغيره وكانت فيه دعابة
منقولة من كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام ابن حجر العسقلاني في كتاب الادب
باب الْكُنْيَةِ لِلصَّبِيِّ وَقَبْلَ أَنْ يُولَدَ لِلرَّجُلِ ...
وأسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها
لاتنسونا من الدعاء بارك الله فيكم

الموضوع الأصلي: فوائد حديث أبي عمير || الكاتب: abdelkader206 || المصدر: منتديات MOLLABORJAN

المصدر: منتديات MOLLABORJAN - من قسم: القسم الإسلامي = Islamic Section

ضع تعليق باستخدام حساب الفيس بوك